2001年，四川一村莊驚現唐朝公主墓，楊貴妃沒死，竟東渡日本？
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導讀：安史之亂中，皇帝李隆基為瞭自保，在亂軍的逼迫下，親手賜死瞭自己最心愛的妃子，四大美女之一的楊貴妃慘死在馬嵬坡，就此香消玉殞，然而，民間卻一直傳言楊玉環當年是假死出逃，隱居民間......2001年,四川一村莊,意外發現唐代楊氏貴妃之女的墓葬,除此之外,2002年日本一女星,公開表示自己是楊貴妃後人,並拿出族譜......
在四川省廣元縣，有一個小山村，叫榮樂村。
2001年的一天，村裡人在上山砍柴的時候，意外發現瞭一座唐朝古墓。
古墓建在隱秘的崖壁之上，而且墓室所用的石頭是十分珍貴龍骨石，產量非常稀少。
很明顯，這個墓主人的身份一定非比尋常。
果然，經過當地的文物專傢進行鑒定，這是一座唐代時期的貴族墓葬，而且女主人的身份比男主人高貴很多。
很快，專傢們在墓穴外面的巖壁上又發現瞭一塊石碑，然而，石碑上的記載卻讓在場的所有人都大吃一驚！
隻見碑文正面密密麻麻刻著數百個小字，由於年代久遠，很多已經辨認不清，仍有一條重要的信息被保留下來：“名思聰，字君聽，生於天寶乙酉，與楊氏結為連理，楊氏乃貴妃之後裔。”
而“天寶”正是唐玄宗李隆基在位的年號，楊玉環也在這一年被冊封為貴妃，大概27歲。
按照這個出生日期推測，這個貴妃很可能就是楊貴妃！
除此之外，石碑上還刻著另一個重要信息：就是在安史之亂後，皇上曾請楊氏和她的丈夫陳思聰回朝，但兩人已經隱居，不願回朝，皇帝便賞賜大量錢財給楊氏。
這個信息可讓在場的文史專傢一時愣住瞭。
因為無論是《新唐書》還是《舊唐書》中，都沒有記載楊貴妃和李隆基有生育過子女。
有民間傳言稱，不是楊玉環不能生育，而是李隆基有意不讓她生育，因為自己本來就是搶占兒媳，如果再讓楊貴妃有瞭孩子，那麼李瑁很可能會自殺，實在有損皇室形象。不過，這些野史軼事都無從考證，隻能當做趣談聽聽。
但歷史記載中，楊貴妃沒有留下任何孩子這一點是毋庸置疑的。
就在這時，當地村民又提供瞭另一個重磅消息，讓整個事件更加撲朔迷離！
村裡的老人說，這裡不光有公主墓，在山裡的金蟬寺旁邊，還有這一座貴妃墓！前些年，甚至有人在附近撿到過古代的令牌，上面還寫著“禁軍銀牌”的字樣。
這不禁讓專傢們有瞭一個大膽的猜想：會不會楊貴妃當年並沒有在兵變中自縊！而是被人暗中救瞭下來，隱居在深山裡，所以才留下後人。
其實，這種推測並不是異想天開。民間一直有傳說，楊貴妃當年被侍衛所救，由宮女代替假死，後來被安排暗中出逃。
據說，在安史之亂後，唐玄宗李隆基曾派人偷偷去馬嵬坡尋找楊貴妃的屍首，準備按照貴妃的規格予以厚葬。
可奇怪的是，當這一行人挖開楊貴妃的墓穴時，卻並沒有看到屍骨，隻看見一個香囊擺在那裡，眾人把香囊帶回去交差，唐玄宗拿到後淚流滿面。
這段故事在《新唐書》《舊唐書》中都有過確切的記載，隻不過，《舊唐書》中寫：“肌膚已壞，香囊猶在。”而《新唐書》卻沒有提到屍骨，隻寫瞭“香囊猶在”。
眾所周知，無論新舊唐書都是由官方編撰，既然都是正史，卻為何一個說有屍首，一個說隻有香囊？
如此重要的信息，究竟是史官疏忽失誤，還是要刻意隱瞞？
讓人不禁對楊貴妃的死產生瞭懷疑！
難道楊貴妃真的像民間傳說中，由宮女替死，喬裝出逃，那麼她又逃往瞭何處？
我們熟知的唐代詩人白居易在《長恨歌》中寫道：“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。”就是說馬嵬坡不見楊貴妃屍骨一事，而詩的後半段“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。”說的是唐玄宗後來派高人術士在各地尋找楊貴妃下落，最後在海上仙山中尋到瞭蹤跡。
在《山海經》傳說中記載，中國古代的仙山一般指蓬萊、瀛洲和方丈。
其中，方丈由於年代久遠，無從考證，一般隻存在於傳說裡。但是蓬萊和瀛洲都是真實存在地方，而且這兩個地方都有著楊貴妃的傳說。
蓬萊，指的是今天山東煙臺的蓬萊閣。
而就在青島的嶗山檔案館現存《嶗山道教資料》裡，還真有著一個耐人尋味的故事，據《道教人物》記載，唐天寶十五年，也就是馬嵬坡兵變的第二年，從陜西過來一位女子，到嶗山玉清宮出傢當瞭道姑 ，並捐獻瞭大量的金銀珠寶，重修玉清宮，讓破舊的道觀煥然一新。
從時間地點來講，這個故事和楊貴妃的背景完全能銜接得上，而且楊貴妃早年就曾在太清宮做過道姑，號太真，和白居易詩中的“中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”相吻合。
除此之外，還有一個更讓人震驚的說法。
就是楊貴妃在日本使者的護送下，東渡到瞭日本！
瀛洲，傳說中一般指東海仙山，瀛洲在東面，東瀛正是古代對日本的稱呼。
關於這個大膽的說法，也有很多學者進行過考證。
20世紀初，著名紅學傢俞平伯就在曾對楊貴妃的死提出質疑，並推測當年死在馬嵬坡的是楊貴妃的一個宮女，而楊貴妃本人則輾轉逃往日本，隨她一起出逃的還有楊國忠的兒媳及孫子楊歡。
而且，魯迅的弟弟周作人也曾說他在日本留學的時候，在日本山口縣親眼看到過楊貴妃的墓。
在日本山口縣，還真有一個叫“楊貴妃之鄉”的地方，上面提到的楊貴妃墓就是在這裡，墓葬位於二尊院內。
這座寺廟並不是後人為瞭宣傳旅遊仿建的，而是建在公元802年，已經有一千兩百多年的歷史瞭。
在寺廟內保存著第五十五世主持慧學親筆記錄的兩本古書中，記載“天寶十五年七月，唐玄宗愛妃楊玉環，乘空櫨舟與久津唐渡口登岸。登岸後不久死去，裡人相寄，葬於廟後。” 翻譯過來就是楊貴妃是在奈良時代來到長門市，去世以後，就被安葬在寺院後面的五環塔內。
西安作傢葉廣芩也曾到日本山口縣進行過考察，發現當地有很多以楊貴妃命名的商店、酒館和賓館。
唐朝的時候，中日來往頻繁，光是非正式的來訪就有十餘次之多，從路線上來講，楊貴妃出逃日本是可以實現的。有學者分析，楊貴妃很可能是在日本使者的護送下，在山東蓬萊出發，沿著黃海北岸和朝鮮海岸的海域行船到日本。
而且，就在2002年，日本國民女星山口百惠曾在電視節目中，公開表示自己是楊貴妃的後代，並且向觀眾展示瞭一本自己傢族的族譜！
70後的觀眾都知道，當年山口百惠靠著“赤色系列”懸疑劇紅遍亞洲，成瞭無數人的青春回憶，可以說是傢喻戶曉，這樣一個公眾人物，完全沒有必要為瞭湊熱度胡說。
這麼一來，楊貴妃東渡日本的傳言更加撲朔迷離。
不過，這種觀點一直沒有被主流史學界所認可，因為在我國有大量的史實資料證實，楊貴妃確實死在馬嵬坡兵變之中。
那麼，如果楊貴妃從來沒有去過日本，日本多地存在的楊貴妃遺跡又如何解釋，日本人為何對一個其他國傢的皇妃如此崇拜呢？
其實，除瞭日本人一直有史料造假的毛病之外，還有著一個重要的原因。
楊貴妃雍容華貴，美艷大方，是大唐盛世的一個代名詞，日本在古代深受唐朝文化影響，將楊貴妃譽為天下三大美人，甚至在日本的山口縣一帶，還流行新婚夫妻到貴妃墓前參拜，能保佑生下的小孩可愛漂亮的習俗。
當時的日本特別推崇漢文化，唐詩十分流行，而對日本人來說，作品清新簡約、通俗易懂的大詩人白居易，恰恰是最受歡迎的。
因為白居易的詩，最大特點就是婦孺皆知，日本人閱讀和理解起來非常容易。
《長恨歌》婉轉優美，朗朗上口，講述瞭唐玄宗和楊玉環淒美動人的悲劇愛情故事，非常符合日本文藝作品中一貫追求的悲涼之美。
所以，很多日本的文人墨客在聽聞這個感人的故事之後，深受觸動，紛紛抒發自己的想象，進行藝術創作。
其中，被譽為日本古典小說巔峰的《源氏物語》中，就曾引用瞭大量白居易的詩句，高達154處。而且，小說中桐壺帝和桐壺更衣這兩個人物，就是作者紫式部以唐玄宗和楊貴妃為原型進行創作的。
這本小說在日本影響深遠，是日本文學的鼻祖，堪比《紅樓夢》在中國讀者心中的地位。
所以，潛移默化中，楊貴妃和她背後的盛唐文化早就滲透在日本的文化方方面面。
至於開頭說廣元縣的貴妃之女公主墓，或許隻是歷史上其他的貴族後裔，又或者是楊貴妃的侄女等其他後人，並不一定是她的直系後代。
隻是，人們一提到貴妃，下意識想到的就是楊貴妃，形成瞭一種潛意識裡的貴妃文化，其實，也許是那個歷史上璀璨耀眼的大唐盛世，在每個中國人心中都留下深刻的文化烙印。