《西遊記》是揚佛？還是重道？吳承恩在書中對佛教的真實態度
成書於明代中後期的《西遊記》傳世已有四百多年，作為目前公認的四大古典名著之一，被無數人拜讀解析過。同時作為一部古典的長篇神魔小說，自然饒不過道、佛兩教。對此有人認為書中內容是在揚佛貶道，也有人認為是在揚道嘲佛。這個問題是圍繞著《西遊記》一書爭論最多的一個話題，幾百年來一直爭論不休。那麼在吳承恩眼中對於道、佛兩教到底是一種怎樣的態度呢？讓我們全方位的從書中刻畫的兩教形象來做一個最直觀的對比。
首先我們要明確一點，《西遊記》是一部運用浪漫主義表現手法創造出來的具有深刻的現實主義批判意義的巨著，通俗易懂的說：這是一部帶有批判諷刺性的一部文學作品，至於它到底是諷刺的佛還是道讓我們從書中去尋找吧！
《西遊記》開篇寫著這樣一首詩：
混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙,開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁,發明萬物皆成善。
欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳。
這首詩的意思是什麼呢？
我們從字面上直解釋好瞭：天地還沒有分開時世上一片混亂,渺渺茫茫沒人能看清。自從盤古開天辟地,從此清泱相離,天地分開，天下萬物仰仗無上仁德的天覆地載之恩,創生萬物成就瞭極大的功德，如果想要知道這種功德是如何造就的，那就請看《西遊釋厄傳》。
如果想知道功德是如何造就的，那請看《西遊釋厄傳》。乍一聽，這句話沒什麼毛病，但你要結合書中故事再來看，簡直可以稱為全書最諷刺的一句話。
看過《西遊記》的都知道，這本書為我們講述瞭一個無根無源的石猴在反抗仙佛失敗然後被迫走上取經之路最後得到正果的故事。那麼開篇詩中的功德是指的什麼呢？自然是取經這件事。但取經又是怎麼來的呢？從李世民地獄遊，江流兒出世，觀音親見唐皇，取經開啟；收悟空、八戒、悟凈三徒，到歷經磨難行至西天，所有的一切從書中可以看出全是刻意安排的，所謂的取經重責實則是一場徹頭徹尾的遊戲，所有的目的隻是為瞭大乘佛法能在東土傳教。
這就是作者開篇詩中要告訴我們的造化、功德。什麼高深的功德造化全是作戲，全是利益。取經的原由及過程結果都是經不起推敲的，細品之下有種純粹是脫褲子放屁，多此一舉的感覺。
暫時先拋開這一點，我們著重去查找吳承恩在書中關於佛教態度的種種描述。
不知各位讀者有沒有發現，書中從頭至尾都存在著一個很詭異邏輯。急需大乘佛法救助的東土一個妖魔都沒有，整個東土大唐一幅國富民安的盛況。反觀西去取經的路上，從唐僧出瞭大唐邊界的雙界山之後妖魔就開始出現，而且是離西天靈山越近妖魔越強大做惡越多。這一點是不是很詭異，西方東土兩地相隔的十萬八千裡，而且西方世界妖魔橫生，大乘佛法不去渡眾生之苦，偏偏要到百姓安居樂業的東土弘揚佛法。你們說吳承恩這到底是諷刺誰呢？或者說他這是在揚佛還是諷佛？
既然取經是一場道佛都有參與的遊戲，那我們從兩方下凡成為取經途中八十一難的人員表現再來對比一下，作者在這方面是如何來描寫的兩方。
縱貫全書，來自道傢的妖怪多都安份守己有些甚至還保一方風調雨順。例如：車遲國三妖，為惡者有詳細描寫惡行的冒似隻有壽星的那頭梅花鹿，哄騙國王吃一千一百一十個小孩的心臟。另外就是因推到供品而被玉帝懲罰的鳳仙郡。
反觀來自佛傢的妖怪，黃風怪、黃眉怪、琵琶精還好，沒有明確的文字描述他們的惡行。偷吃如來香寶燭的白毛老鼠精在一心想與唐僧成親外，吳承恩對她吃人的惡行是有明確描述的。
另外觀音的寵物靈感大王，也就是通天河的金魚精，吃童男童女也是有明確交待過的。這裡有個十分疑惑的事情，那就是被人稱為大慈大悲的觀音菩薩在收伏瞭金魚精後，隨著將通天河內的所有魚蝦盡數滅殺。
但以上種種相比於獅駝嶺三妖的惡行來說都隻能算是小兒科。書中對於獅駝嶺慘狀的描述絕對稱得上人間地獄。
對於原著是這樣描寫獅駝嶺的：骷髏若嶺，骸骨如林。人頭發翽成氈片，人皮肉爛作泥塵。人筋纏在樹上，幹焦晃亮如銀。真個是屍山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿瞭剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹。這裡的意思就是獅駝嶺漫山遍野都是屍骨，妖怪們將人的頭發，人皮當做坐墊，水全部都被血水染紅瞭，妖怪們還正在活剮人肉然後煮瞭吃。
西天治下的西牛賀洲出來這種慘絕人寰之事是不是有些離譜。此地在西遊世界中已靠近靈山，但在這裡卻有著大小妖怪有四萬多個，占地方圓近八十萬裡，如此大的范圍中遍地都是慘狀，連孫悟空這樣的人物都被嚇得腿軟。最重要的一點是這些妖魔的惡行持續瞭五百年之久。
作出這等惡行的妖魔之首分別是如來的娘舅金翅大鵬鳥，文殊菩薩的坐騎青毛獅子精，普賢菩薩的坐騎黃牙白象。這三人每一位都是頂天的存在，每一位都能洞察天機知曉未來，對三妖的惡行不可能不知道。
可為什麼知曉卻都不出手制止呢？
其實不制止的原因很簡單，因為這場悲劇本就是他們安排的怎麼可能去制止。在這場取經遊戲中，獅駝嶺獨占瞭四難。三妖被收後，書中對於獅駝國百姓沒有隻言片語的描述，對於制造慘案的三位元兇也無任何懲罰，對於大鵬鳥如來甚至還給瞭大許諾到：“我管四大部洲，無數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”
這就是吳承恩筆下對西方之主形象的刻畫，可以說與贊揚是八桿子也完全打不瞭的，筆墨中有的隻是滿滿的諷刺。
書中對於獅駝國的具體描述不多，是什麼原因致使它落得如此悲慘的結局吳承恩在書中也沒有任何的交待。對此我們不妨做個大膽的推測，極有可能這個囯域遼闊的獅駝國百姓有著自身的信仰，而這個信仰與佛教的教義有著對立性，這樣情況下，如來是無論如何都很難讓佛教進入不瞭這個國度的，可是靈山腳下存在這樣一個異教國度是如來所不能容忍的，佛講慈悲如來一眾無法直接出手，於是就有瞭三妖下界作亂。
在吳承恩《西遊記》一書中，我們不必把佛祖菩薩想得太過於光明瞭，因為在吳承恩筆下所謂佛的慈悲從來就是不存在的，佛傢口中“一切皆有定數”的因果論在西遊中更是諷刺意味十足。因果論在《西遊記》一書中是這樣表現的：如來說什麼就是什麼，他說要取經就去安排取經，他說八十一難就去安排八十一難…
最有意思的諷刺應該還是孫悟空師徒四人來到靈山後對接引他們一行人的阿儺、伽葉兩位尊者的描寫。
唐僧師徒之所以取到無字經，就是是阿儺、伽葉二尊者的傑作，隻因他倆問唐僧索要“人事”（就是好處費）唐僧說沒有準備。吳承恩對於如來的這兩位弟子醜態刻畫可以說是全方位的，從他們的吃相、對師徒四人高傲的姿態、再加上公然索賄，以及事後如來得知後的表態。字裡行間皆是對佛傢熱衷於金錢的諷刺。
吳承恩為什麼要這樣寫，其實很簡單，在吳承恩的眼中，西天的滿天神佛在某種意義上都是妖魔的存在。這一點從獅駝國慘絕人寰的下場可以看出；從魔窟化做西天世界，一群妖怪化為諸天佛祖菩薩的小雷音寺可以看出。
通過種種描述吳承恩告訴我們這樣一個仙佛世界：那就是仙佛下界化妖，妖轉身一變又成仙佛，這兩者之間看似對立實則是一體兩面。一切都是當權者愚弄世人的把戲，什麼善惡佛魔全是扯蛋。
我認為說吳承恩的《西遊記》是揚佛抑道或者揚道諷佛都是錯誤的，在作者吳承恩眼中仙佛都是被批判的對象，隻是相比於道傢他對佛教的不喜更多一些。
其實以現代人的思維來講，吳承恩應該算是古代的唯物主義者，著作中寫著仙佛卻對他們並無任何敬意。這點從《西遊記》第一主角孫悟空對那些最頂級仙佛存在的稱謂可以看出。
例如叫如來為：如來、胖老頭，稱玉皇大帝：玉帝老兒、玉帝，太上老君：老倌兒，說毗藍婆是個老雞婆，觀音活該一世無夫。
對於《西遊記》到底是重佛抑道，還是重道抑佛？我的結論是抑道又抑佛，抑佛多過抑道。表現出更多的態度為：重世輕教。
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